释教文籍介:阿含

Nov 22

释教文籍介:阿含

工夫:2018/11/22 21:11 | 公布:军事历史 | 分类:释教

《阿含》

《阿含》分四,即《阿含》、《中阿含》、《阿含》、《增一阿含》。

阿含,梵 agama,又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意作法本、教、、法、法藏、藏、教法、教、趣、教、、。阿含义指所承的教,或承佛陀教法的典。阿含《阿含》,是我古的例。

《阿含》的由

原始释教代,佛门生及信者每每所的教法,用或短散文的情势,以口口相的方法承。由於佛门生大家的差别,而各有其相的头脑,因而至教立,怎样佛陀的教作一整理、一,须要之事。在次的集後,佛陀的教次充完,且逐展成一特定的文情势,而至成典。

《阿含》的建立期

於阿含建立於何,就佛典集的序次而:

□佛陀入後,第一夏日,五百阿聚於王城外的七,以大迦上首,行第一次集,由阿出法(),婆出律,便是史上闻名的“五百集”。《阿含》的源,即源於此。

□佛陀入百年,七百比丘聚於城,以耶上首,行第二次集。这次集以律藏主,便是闻名的“七百集”。

□佛陀入後二三六年,也便是阿育王期,在氏城以目犍子帝上首,行第三次集,至此三藏教法始告完。

□佛陀入後四百年,在迦色迦王持之下,於迦以尊者、世友上首,行第四次集,这次集以三藏主。

上所述,《阿含》於第一集出,於第二集以後,即西元前三世前後,《阿含》正式建立的期。

南五阿含北四阿含

佛陀入後一百年,原始释教的一教破裂上座部大部。其後分小乘二十部,各部派均各有其自承的藏。依今料示,至多有南边上座部、有部、化地部、法藏部、大部、光部、量部等所的典存在。然至今日,有南边上座部的典完全生存下,有五部,因此巴利,即《部》、《中部》、《相部》、《增支部》、《小部》,便是南五部,又南五阿含。

至於南方面,□集其他部片的典,建立《阿含》、《中阿含》、《增一阿含》、《阿含》等四阿含,因此梵文,便是北四阿含。此中南的《部》、《中部》相於北的《阿含》、《中阿含》,《相部》相於《阿含》,《增支部》相於《增一阿含》。

别的,因南五部以巴利文,靠近佛世所用的俗,以是一样平常以南比北更富於原始颜色,因而晚世者於原始料的采上,多喜用巴利文典照研讨。

上,中释教者,尤其是大乘释教者,每每《阿含》小乘典,以是在中、日本的释教教理史上向未被重。直至晚世洲加以研讨,自一八二0年月始受重,而《阿含》非是小乘典,乃是原始释教的典,其容包罗佛陀的天下、人生及的要领目等,具有多重意及值。

今就北四阿含分介如次:

阿含

《阿含》,五十卷,宋求那跋陀(394-468)。北四阿含之一。宋僧,中印度人,原婆姓。幼五明,研地理、算、方、□等。後《阿昙心》而崇信佛法,遂剃出家,受具足戒。人慈和恭,勤,先小乘教法,博通三藏,後大乘教法,深研《大品般若》、《》等,而宣,以佛法化怙恃信释教。

宋元嘉十二年( 435),由海路至州,文帝遣使迎入建康只洹寺,事事情。慧、慧等於只洹寺召集僧,出《阿含》五十卷,於安寺出《大法鼓》二卷,於丹郡出《》一卷。其後,受谯王之而止州新寺,宣《》等。别的,亦曾寓居道寺、中寺、白塔寺等多。宋大明七年( 463),奉□祈雨而感得甘雨普降,帝甚。终身文帝、孝武帝、明帝三朝,朝皆向推许之,事外事多有。演大乘教法,弘化,世“摩诃衍”。所典共五十二部一三四卷。

《阿含》,意思是的事相教集。也便是以“事相”集佛陀的教法。“相”意指“合”或“”,也便是述同旨趣的典,而集在一同,如相、六入相、界相称。

於《阿含》名的由,《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四等所,此是佛陀比丘、比丘尼、婆塞、婆夷、天子、天女等四谛、八道、十二因的教,今集一部,《阿含》。又《摩诃僧只律》卷三十二,以集词句之者,故《阿含》。另《婆多尼婆沙》卷一,《阿含》是明禅定,坐禅人所?的法。

《瑜伽地》卷八十五,统统事相教,鸠集,故《阿笈摩》(《阿含》)。

本是四阿含中最大的一部,也是四阿含中最早建立者。依性而全可分三大部:

□第一部门是“修多”,容、、起、食、谛、界、念住等道品。

□第二部门是“只夜”,以偈答而法。

□第三部门是“”,是佛陀及门生所,分於各卷之中。

本生存了原始释教的貌,此中然含有後代的纂,但大部门皆晚期集者。本的法句大多明,在上的修行法,列有念住、、界等道品。由佛陀及门生中,出四八的差,依八而“相”,使在家、出家、男女老小、大门生等都能受法益。

本共分红七大五十余相,今分述如下:

一、五(佛光版卷一至卷七)

□相:述佛陀示色、受、想、行、五是苦、空、我、常,才气解生老病去世、悲苦,不住倒,得阿耨多三藐三菩提。

□陀相:佛陀跑堂比丘陀示五能令生存亡回,不得超。五是常、苦、空、我,所取著,便能自涅,不受後有。及陀答覆多外道出家者,本身是五苦,以是跟佛陀出家修梵行。

□相:由五而起邪事。

□知相:五常,除。

二、六入(佛光版卷八至卷十二)

即六入相。佛陀无情示眼、耳、鼻、舌、身、意六及色、、香、味、、法六外,是苦、空、常、我。若能於六入如知苦、空、常、我,得漏,不受後有。


三、因(佛光版卷十三至卷二十三)

□因相:起法,如十起、十二起。佛陀教门生若能顺次思量十二因生起的缘故原由,能如知苦而明,得苦。又此因法佛陀出生否,常住法界,由於佛陀成等正,人演示,而於世。

□食相:四食粗抟食、食、意思食、食可益无情肉及精力,令得住世。若於四食喜,悲,亦垢。

□谛相:四谛法,急求四谛,勤四谛,以存亡苦,得涅。

□界相:生常界俱、界和合,善分界。

□受相:佛无情身心受悉皆是苦,若能常、易、欲、、,得漏。

□利弗相:利弗十不善、八邪道、禅定、自省等法。

□目相:目得法术的由,及生行不善所受的苦果。

□阿那律相:阿那律以善修四念,而得天眼盛德神力,教比丘修四念可趣向、出要、涅。

□大迦旃延相:迦旃延梵志欲、欲;王四姓同等法;童女十统统入;抱病者依四不,修六念等法。

□阿相:阿比丘、比丘尼、婆、者、外道、童子法。

□多相:佛陀门生者多,常上座往答法事;不被外道所;命生不天事。

□天相:天一日一夜性命的差;比丘具足禅,於五作正思想的果等。

□修相:四善好伏如日光自照;生子、生子、下生子的差;四正的容;修禅法以不放逸基础;不放逸能;阿三明;法及道等法。

□入界相:六入;以五子的生比方起的流及各具因;若不如知世及世集,不得解;三、三有漏,求大;比丘於六味著,生上等法。

□不相:佛陀是统统无情中第一人;统统法中,欲法第一;统统中,第一。

四、道品(佛光版卷二十四至卷三十七)

□念相:有四念、修四念是得如法的一乘道、修四念的要领、修四念的长处。

□正勤相:四正勤的容。

□快意足相:四快意足。

□根相:述佛陀有五根,如察五根,得阿,以致得成正。

□力相:述佛陀所二力、三力、四力、五力、六力、七力、八力、九力、十力。

□支相:七支不退法、善聚,修七支可去除五,得阿耨多三藐三菩提。

□道分相:八邪道及修八邪道的长处。

□安那般那念相:修安那般那的要领、果。

□相:三三序次成绩的各果位。

□不相:明成绩四不,不三道,得陀洹,或生天道。

□大迦相:大迦事。

□聚落主相:聚落主向佛陀益,或向佛陀,佛陀其答。

□相:佛陀以法、良、等比方教养门生。

□氏相:佛陀摩诃男及氏各法。

□始相:生始存亡以,夜,所依怙恃量,受苦亦量,求出存亡。

□婆蹉出家相:婆蹉出家向佛陀益,以致出家,阿。

□外道出家相:佛陀及其门生各外道及外道出家者法。

□相:佛陀念三可以撤除可怕心;十八行能起存亡回;恚互生,若具足禅,可恚;愧二法可以化世。

□比方相:佛陀以比方示佛法。

□病相:佛陀病比丘、者、童子法。

□相:佛陀自行、教人、、喜行善、的果。

五、八(佛光版卷三十八|卷五十)

□比丘相:教中有善法比丘、一住比丘、持戒香方比丘、起利比丘、成绩三不善法比丘、外道入佛果者,以致人的央瞿利摩,受释教化,改邪归正,得阿果。

□魔相:魔王及其眷常化作幼年、大身、大等,娆佛陀及其门生。

□帝相:帝七德,帝从容王,敬重三,常行忍辱、精方便,善直。

□利相:佛陀波斯匿王等,示修福、治、人、肥的要领。

□婆相:婆呵佛陀,竟於佛陀法後悔过;佛陀婆救济好事、清道、供怙恃的福德、得世後世安的要领、耕作内心的要领。有婆共佛後,出家修行。

□梵天相:梵天佛陀所法,梵天供佛陀,以致佛陀梵天常法。

□比丘尼相:比丘尼不受魔波旬惑、可怕、娆等事。

□婆耆相:婆耆比丘以偈佛陀、如、利弗、目及比丘。婆耆亦作偈以安住自心,清自心,以致以偈佛。

□天相:天子佛示法,佛陀逗教,病,令天子法而生喜。

□夜叉相:夜叉所行善事。

□林相:比丘在林中修行,林中天神有放逸者,偈之。又有收支林中者作偈,林住比丘以偈和之。

本的紧张性

《阿含》所集的,多数短,容具,教法具教性,是释教教理、的母;是存四阿含中最早出的典;是研讨佛的基。

本的特征

□本归纳综合了佛陀成道至涅的一代教。

□佛陀的要领,毫,有了考察门生能否充实明白其教法,以答方法垂门生。因而,本大抵生存了人佛陀的教原貌。

□自己佛陀往各地,解答教、教外一样平常生存以致宗教生存的各,可以做代人的正“人生”。

□本可以佛陀的本面貌。

□由本可以驾驭佛陀的教、理、行、果的本。教,是统统事相教、五、六、量界、世安法、後世安法、涅法等。理是法印、起、四谛等。行是四流支、三、三十七道品等。果是信行、法行、四向、四果、辟支佛、菩、佛陀等。

本存本由於容不完备,且序次紊、落,加以文生懂,近代者遂重新整理本。现在有佛光出书社的《阿含》,及印的《阿含》新本。佛光版《阿含》接纳旧式,段落明白,著重巴利本、本的照,重新勘定卷的序次,於每小皆列故意解,文懂不明也列有巴利文或成中文。别的,订正、表明、索引全,都是版的特征。印的《阿含》以《阿含》《瑜伽地》相照最大特征,另又接纳印度例,以容分,而除分卷的,共成七五十一相。

别的,存《阿含》中的卷二十三、卷二十五卷中的《阿育王因》、《法相》、《阿育王施半阿摩勒果因》等三,《王》,自容而言,不宜入《阿含》中。因而我新之《阿含》皆此三自《阿含》中除,惟佛光版仍之列附,以供者考。本所首尾具足的小,一千三百。日本《大正藏》各逐一列後,所得的一三六二小便是包罗上述的卷二十三、卷二十五卷。佛光版《阿含》除《阿育王因》等三,得一三五九,依部帙的重整而新。

本的本有二,即《阿含》十六卷及《阿含》一卷,尚有生多。

别的,以巴利文的南相部原文,有英、德、日等本出。另相部中有五世释教大佛音(巴 Buddhaghosa)的注Saratthapakas=ini ,於一九二四年由提沙( W.Piyattisa)出书。

近於我新疆中央的梵文卷中,有相於《阿含》的片。日本者渡海旭、教邃等,皆曾就此梵文加以研讨,而表多文。另於西藏大藏中,收有相於《阿含》的。

本今收於《高藏》第十八、《碛砂藏》第十八、《藏》第四十八|五十、《正藏》第二十三、二十四、《大正藏》第二、《佛光大藏.阿含藏》。

中阿含

《中阿含》,六十卷,瞿昙僧伽提婆。北四阿含之一。人,俗姓瞿昙,故又瞿昙僧伽提婆。有部昙各人,亦是我有部典的名僧。通三藏,尤擅《阿昙心》,常《三法式》。人俊朗有深,而止恭。前秦建元年中(365|384),安。高僧道安掌管出的《尊婆蜜菩所集》,即僧伽跋澄、昙摩提共宣梵文。後昙摩提曾出《中阿含》及《增一阿含》,文多差,而僧界道安亦已示寂,又值中大,故欲修正而未果。後年,清平,法和暨徒,游洛,四、五年,研阿含等,遂通,更出《阿昙心》及《婆沙》等,刊定先出之。未久,姚立於中,法事甚盛,法和遂入中,提婆慧之,渡江爬山。太元年中(376|396)於般若台出《阿昙心》四卷及《三法式》二卷。隆安元年( 397)游建,立室王公及雅名流崇信。琅琊王司素荷持正法,曾创建精,招。提婆既,王即延,乃於精宣《阿昙》,名僧集,皆悟。是年冬,王召集都门沙慧持等四十余人,更提婆重《中阿含》。其所典百余言,道化高,自安世高以,出其右者,後不知所。

《分好事》卷一,中者,是不大不小,不不短,事中之。因而,所《中阿含》便是篇幅中等的教集。

《婆多尼婆沙》卷一,《中阿含》是佛陀利根生示深,者所。全共有五,十八品,二二二。容以述佛陀及门生所的教法主,其亦含有佛陀门生、、王者、居士等的教。五十八品容分述如下:

□七法品:收以“七”的,如善法、城喻、水喻、七日等十。

□相品:善有善,有,指出外道的邪。有喻、、思、尼干等十。

□梨子相品:伶俐第一的梨子法教养的事。有子吼、水喻、教养病等十一。

□不曾有法品:述三希有好事,青鸟使得信。有不曾有法、跑堂、郁伽者等十。

□相品:法的因()。无愧、戒、敬重、食等十六。

□王相品:佛陀的本生及佛世佛陀大王法等事。有三十二相、牛喻、娑王迎佛、大善王等十四。

□王品:本品以第一品名,集有忍、戒、定、慧、解、就寝等修法。有王本起、八念、梵天佛、者上尊就寝等十五。

□品:障涅清的污法及法。有品、求法、知法、黑比丘等十。

□因品:分果的因。有大因、苦、增上心、等十。

□林品:佛陀於各林门生所法,有林、自心、蜜丸喻等十。

□大品:佛陀各法。如佛陀大喻,阿世上最尊最,佛陀上王,佛陀二十比丘修行法等。有柔、象、二十、福田、善生等二十五。

□梵志品:佛陀梵志四姓同等、四姓清、五梵志等法。有雨、德、鹦鹉、那等二十。

□基础分品:本品分佛法,如分地、水、火、、空、六界;分;分根、境、等。有分六界、分法、分大等十。

□心品:本品集差别容的典,而以第一名。故意、浮、受法、、多界等十。

□品:本品所收是名雷同者,故以品扬名。有邑、牛角娑林、求解、小空、大空等十。

□後大品:述佛陀门生修慈、悲、喜、等行不放逸,明十二因生法。有跋陀和利、阿具、周那等十。

□晡利多品:本品以晡利多品名,集佛陀门生、外道等法的典。有持、箭毛、法比丘尼等十。

□例品:本品以《中阿含》的最後一例品名,集波斯匿王佛陀的因,佛门生法等差别容的典。有法、第一得、阿那律陀、箭喻等十一。

本的特征

□本以僧伽比丘重。

□本是法的明。

□本是修多的延。

北《中阿含》有、日、藏、梵本。《中阿含》的同本,有昙摩提翻的《中阿含》五十九卷,今已失。西藏大藏中,有相於的《中阿含》。近於我新疆中央的梵文卷中,也有相於的《中阿含》。由支等,出有七十余。别的,日的《统统》亦收有本。

本今收於《高藏》第十七、十八、《碛砂藏》第十七、《藏》第四十六、四十七、《正藏》第二十二、二十三、《大正藏》第一、《佛光大藏.阿含藏》。

阿含

《阿含》,又作《阿》。 二十二卷。後秦弘始十五年(43)佛陀耶竺佛念共。北四阿含之一。

佛陀耶,家。人。十三出家,至十五,日二三言,二十七始受具足戒。常以,精不怠,博通大小乘。鸠摩什游,曾事之。後什之,於姚秦弘始年中(399|45)至安,助什出《十住》,其後出《四分僧戒本》、《四分律》,《阿含》,由竺佛念,道含受。所典凡四部,八十四卷。赤髭,又善解《婆沙》,故交“赤髭婆沙”,又什之,故有“大婆沙”之。

竺佛念,僧。州(甘武威)人。幼出家,志清,於外,兼外典。苻秦建元年(365|384),僧伽跋澄昙摩提比及安,受正之,跋澄翻《婆蜜所集》,提翻《王子法益目因》、《增一阿含》、《中阿含》等,其即任的。

《梁高僧》卷一,於姚秦弘始年出《菩璎珞》、十住》、《出曜》、《菩胎》、《中》等五部,苻、姚期的宗。

本是纂阿含典中篇幅的典而成。於其名的由,《四分律》卷五十四、《五分律》卷三十、《瑜伽地》卷八十五等,因此的集,故有此名;《婆多毗尼毗婆沙》卷一,破外道,是《阿含》;《分好事》卷一,者,乃久之事,意即劫而不。

本共四分三十,略述各粗心如下:

第一分,以佛行,佛德主。

□大本:佛陀法术威德大,知去劫事;七佛的要事及佛常法等。

□游行:佛陀入涅前,城起,游行各始,化四及,最後到拘那竭城,於娑入涅,八王分利等。

□典尊:帝向忉利天佛陀八等法,大梵王喜佛陀大典尊本生的大威德力。

□尼沙:佛陀十六中人民命者,不摩竭人,是欲借尼沙神梵天、忉利天、沙天展得知摩竭婆塞因信受推行佛法而果生善道,使摩竭人生大决心。

第二分,是行的修及佛陀法的要。

□小:佛陀以四法破斥婆的姓越感。

□王修行:明抱负社的,端七具足的王以正法治世。述社的情及其因。

□弊宿:迦童女以比方教养德高望重的弊宿婆。

□散陀那:佛陀尼俱陀梵志及其五百门生外道的苦行法不是解之道;能修五戒十善、四量心,才是第一苦行。

□集:佛陀因患背痛,欲止息,令利弗比丘法。利弗倡集如所正法,以防诤,使梵行久立,多所益,天、人安。

□十上:佛陀在瞻婆城命利弗法,利弗十上法,除,得至泥洹,於苦。共有五百五十法。

□增一:佛陀依一增法比丘味清、梵行具足的真正玄妙法。共二百七十五法。

□三聚:佛陀以三聚法比丘味清、梵行具足的玄妙法。有一百六十五法。

□小气便:十二因法知。

□提桓因:帝佛陀疑。帝成佛门生後,於佛所得真喜。

□阿□夷:佛陀无情世的起,唯佛知之等。

□善生:佛陀善生示得尤物生的六君子系。

□清:佛门生句、理不得诤黑白,共推求,共和合。使教和合清,门生知有八解等法。

□自喜:利弗因信佛、法而佛、法。

□大:述佛五百比丘在翅提迦林中,十方天神皆集,以偈佛陀及比丘僧,魔王及鬼兵前娆。佛陀教大念放逸於戒、定、慧,方能苦本。

第三分,收外道的。

□阿摩:佛陀阿摩三十二相,示如具足十好事及戒。阿摩回其,佛,供佛受教,七日後命,不果。

□梵:凡夫以佛陀持戒的小小因佛陀,佛陀的门生以佛陀具甚深玄妙大灼烁法照破本劫本、末劫末等六十二、魔、梵的大因佛陀。

□德:佛陀德婆共成绩婆的五法,而度化德婆。

□究檀:究檀婆率门生觐佛陀,教三祭奠及十六祀具法。佛陀本生大祀之事,於大祀法果的供僧不、起建僧房堂、三五戒、慈心、出家等好事。婆後,即放牛、羊等畜生,於佛所受三皈五戒,供佛及门生,直至不果。

□固:佛陀不门生婆等神足上人法,佛陀但教门生於空默思道。如有好事,自覆藏;如有失,自露。

□□形梵志:佛陀□形梵志示,或苦行人有身命地,或苦行人身命生天善,非呵统统苦行人。又佛陀□形梵志戒具足,具足,苦行,玄妙第一之法。

□三明:二婆各己道真正,能至梵天,相互诤,後求疑於佛陀。佛陀以日月、梯、河、山川暴起等比方,明著五欲者不得生梵天,行清梵行沙得生梵天。

□沙果:阿世王奉命童子,往佛所求法。佛即法,阿世王因此笃信作得,於佛前后悔弑父重罪,受三五戒。

□布吒婆:布吒婆梵志以梵志沙婆所提出有“想生”四相逆佛,佛以是等言皆有咎,而有因有而想生,有因有而想,如九序次定的想生、因。佛陀又答复梵志及象首利弗所提的。

□露遮:佛陀化露遮婆勿生。

第四分,天下的劈头相。

□世:述天下的形,天地的成、住、、空,以及王治世,四姓分解,地、天道等情。

本的特征在於著重社的教养,由破斥的婆外道,及化天、魔、梵之中,表扬了佛陀的逾越高贵,佛法的毕竟。

在南五部中,《部》相於本。《阿含》的生,有《七佛》等二十余部。

今收於《高藏》第十七、《碛砂藏》第十七、《藏》第五十、《正藏》第二十四、《大正藏》第一、《佛光大藏.阿含藏》。

增一阿含

《增一阿含》,又作《增壹阿含》。五十一卷。瞿昙僧伽提婆。北四阿含之一。

於本名的由,《五分律》卷三十、《四分律》卷五十四所,本是依法的序次,自一法次增至第十一法而分红,故增一。

《婆多尼婆沙》卷一,《增一阿含》是佛陀天、众人法,集而成。全共分五十二品,四七二。初序品,述阿、本集、多受法的因等;次依增法各小分集。其容如下:

一法

□十念品:修持念经、念法、念僧、念戒、念施、念天、念苏息、念安般、念身、念去世等十念法,可以成绩法术,去想,得沙果,自致涅。共有十。

□演品:十念品中的十念逐一分演。共有十。

□门生品:以阿若拘比丘首的百位中,品德第一的比丘。共有十。

□比丘尼品:以小道比丘尼首的五十位中,品德第一的比丘尼。共有五。

□清信士品:以三果商客首的四十位在家门生中,品德第一的婆塞。共有四。

□清信女品:以陀陀婆首的三十位在家门生中,品德第一的婆夷。共有三。

□阿品:如出生无益生、安生、明大暗除、三道少等大长处。共有十。

□一子品:唯有一子一女的怙恃,念其后代成绩盛德行,若在家,如上首第一婆塞、婆夷;若出家,如上座第一比丘、比丘尼。又意,降伏心,勿生行,令趣善道等。共有十。

□心品:放逸行,守心;不不害统统生;同等心行施;福莫;同心专心念经等。共有十。

□不品:降伏、、等心,阿那含果等。共有十。

□壹入道品:依一入道,得涅;修慈忍;供如;瞻病者得大果;修陀行;不著利等。共有十。

□利品:利的害;苦,怨憎苦;施僧福不行等。共有七。

□五戒品:犯、持五戒的果。共有十。

二法

□有品:有、二;智愚的差;佛陀的智德、德;、法二施等。共有十。

□火品:不足、余涅界;佛以、二喻人行悔不悔;佛以、牛二喻门生清根;行十善十的果;佛陀以忍力、思想力降魔成正等。共有十。

□安般品:佛陀教行安般法,阿果;如、王出於世;知如月,善知如月;善知法的差等。共有十一。

□愧品:、愧二法能世;世有施不施二人;佛陀告门生法施,勿食施;提婆兜令阿世王害佛;佛陀不佛陀的二人等。共有十。

□品:梵天佛陀*;二法律人伶俐,二法律人成绩大伶俐;二法律人,二法律人富;二人出生甚得遇等。共有十一。

□善知品:近善知,勿近知;反,勿反;念精,勿有怠惰;修止、二法;二事、二易事等。共有十三。

三法

□三品:皈依三的好事;施、同等、思想三福;受胎三因;修身口意三善行;三大患以三治;於身、命、三不牢要,求於牢要等。共有十。

□三供品:众人供佛陀、阿及王三人;三善根不行,能至涅;修戒、定、慧三法;生因欲、就寝、三事而入三趣等。共有十。

□田主品:佛陀告波斯匿王作福,以田主王本生例,明逝世供三足;二十耳比丘行;三不善根,修三善根等。共有十。

□高幢品:念三,可得畏,如天念三幢,可怕自;佛陀本生以惠施、慈仁、自守三因此王;信、、持梵行三法前,使人福量;三使系生等。共有十。

四法

□四谛品:修苦谛、集谛、谛、苦出要谛四谛,存亡基础;卵、胎、、化四生,成绩四谛法;以四喻四人等。共有十。

□四意品:善法中,放逸第一,放逸,修四意;有四人起塔供等。共有十。

□等趣四谛品:述佛陀常四谛,利弗以方便演四谛;佛陀菩生上首的四法;有四人可敬可,是世的福田等。共有十。

□品:述目、迦、阿那律、四大共度化者跋提及其姊陀;佛陀以日月四重翳喻覆蔽民气的四等。共有七。

□苦品:由苦的先後,可分四人;由四事成绩,可得生梵天的福;四食使生流不已;四才;四姓出家,同迦门生等。共有十。

□陀品:陀沙於佛陀前演法,佛陀允其大比丘;修摩那沙善修四意,得四神足及四谛等。共有三。

□增下品:如正法中有慈、悲、喜、四;佛陀依戒、定、慧、解四法而成上道等。共有十一。

五法

□善聚品:五根善聚;五不善聚;佛有五事好事;天子五去世瑞;五事不行得;有五法使病不克不及得愈,有五法能令病得愈;惠施有五好事等。共有十二。

□五王品:五大王五欲;佛以五斗人五比丘;塔有五事不克不及成绩好事,有五事能成绩好事;一住,有五合法等。共有十。

□等品:琉璃王的本末因;沙五辱法;世五事不行得;五人不行治等。共有十。

□邪聚品:五非人;如五事而出於世;有五施不得其福,有五施得大福;有五不向人;女人五等。共有十。

□法品:法有五好事;造作浴室有五好事等。共有五。

六法

□六重品:述佛六重法;咒有六大好事;有六法上天,有六法得生天,有六法至涅等。共有十。

□力品:六凡常之力;佛陀於六法有足;六情如六,性行各,所行差别;波斯匿王佛陀有六好事等。共有十二。

七法

□等法品:成绩七法能得漏;七事水喻;比丘成绩七法,魔波旬不得其便;七住;王七;七清道等。共有十。

□七日品:劫,有七日出,天下;比丘七不退法;以七意治七使;佛陀均七事得增益好事等。共有十。

□莫畏品:佛陀教比丘七之善,察四念法,是上人;行八道及七法等。共有五。

八法

□八品:求方便,八;八大地的因果;八不曾有法;八大人念;行八邪八正的果等。共有十。

□血天子八正品:佛陀血天子示三世佛皆以正等八品,得存亡;佛陀波修持八戒及好事;八正道,入趣;利、衰、、、、、苦、八法,世回等。共有十。

九法

□九生居品:九生居;九德;九人於苦患;素性行差别,缅怀各等。共有十一。

□王品:述佛陀王本生;求方便,修行慈心等。共有七。

十法

□禁品:佛陀以十事好事,比丘示禁戒;所居之有十事;佛陀成绩十力;合法近家有十;王成绩十合法,不得久存等。共有九。

□善品:修行十、十善、十念的果;同等施法等。共有十。

□十不善品:十果;勒出生,三法;七佛名、本末等。共有六。

十一法

□放牛品:牧牛十一法;佛陀迦成绩十一苦行;十终身不得道;修行慈心十一福等。共有十。

□三品:行十一法佛、法、僧;求方便成绩信、戒、、施、慧五事等。共有十。

□十分品:生流存亡,流、流血多於水;求方便五心弊,除五心;六情,令漏失;者命生三十三天等。共有十。

□小道般涅品:小道等五百比丘尼及二沙尼度事;法有五好事;檀越檀越五好事;佛陀波斯匿王解十等。共有九。

以上二品非十一法。

本的特征

□依增一法持佛法,方便念,亦便於教养。

□本有大乘菩道的头脑,如《善知品》第一六八、一七一、《邪聚品》第三0九、《力品》第三三六、《七日品》第三五七、《八品》第三七四等。

□人佛陀的,如《四意品》第二三0:“我今亦是人。”《等品》第三00:“佛世尊皆出人,非由天而得也。”

□空的,如《利品》第九十九:“统统全部,皆於空,我、人、、命。”《法品》第三二二:“统统法,皆悉空寂,造作。”《六重品》第三三二、《放牛品》第四三六等。

□有他方河沙佛土的头脑,如《六重品》第三二四:“目世尊足,即於如前不,往方七河沙佛土。”

□、供典的倡导,如《十不善品》第四三0:“如有,宣於素上,其有供,皆至我所。”

北《增一阿含》有、日、藏、梵本。第一的《增一阿含》,由昙摩提出,今已失。西藏大藏中,有相於的《增一阿含》。近於我新疆中央的梵文卷中,也有相於的《增一阿含》。由法等,出有二十余。别的,日的《统统》亦收有本。

本今收於《高藏》第十八、《碛砂藏》第十七、十八、《藏》第四十七、四十八、《正藏》第二十三、《大正藏》第二、《佛光大藏.阿含藏》。注疏有《分好事》五卷。


□本出佛陀教养外道的例。

□增一阿含的特征何?

□本出佛陀教养王大臣的例。

□本出佛陀教养在家门生的例。

□本明佛陀是人的佛陀。

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